第97章 夜谈：人间天上两悠悠。（第7/13页）

此神话传说实质上反应父权制替代母权制的斗争过程。可证女人会飞是先民的一种认知，这种认识即感觉原始女性十分神秘诡异；羽人只是其中内涵之一罢了。

——龚伟英《从历史发展考察妇女与不死药的关系》

【飞翔是先民对女性的崇拜、神秘认知】

③对不死药的解析

有一个有趣现象值得探讨。那就是，由于女巫掌握不死之药，早期的关于不死药的传说几乎全同女性相关涉。最为人津津乐道的当然是西王母、羿和嫦娥的神话传说……

妇女在原始巫教中起主导作用时，她们和不死药必定难解难分……前文说过，上古男人与不死药无缘。羿千辛万苦获得不死药，一旦返家，便失窃于妻子嫦娥。这则最早的仙话化神话反应父权替代母权时男女间的决裂和斗争。掌握不死药等于手握宗教大权。女性不甘心宗教权力易手，作出力所能及的反抗和斗争。

经过不断冲突和反复较量，父权制大获全胜，母权制土崩瓦解。于是，妇女在宗教领域的权力首先受到排斥。如前苏联柯斯文所说：“随着向父权制的过渡，妇女在宗教中的主导作用被男子排挤掉了，女性的精灵变为男性的精灵。”……这样，神祗中的女性纷纷男性化。

那么，不死药为男性占有，不必如羿那样长途跋涉，历尽艰辛去向女性（西王母）乞求。纵然丢失，重新获取也很容易。

由于男人的统治无孔不入，水泄不透，妇女与仙药、不死之类形成绝缘体。若想触及，必受到男性有意无意的破坏……妇女打算挣脱夫（父）权枷锁，难以轻易实现，她们和不死药的日益疏远，乃历史之必然。

仙话同样是历史的折光。不死药所有权的易手与由此产生的纷争，恰恰表明，“母权制的颠覆，乃是女性所遭受的具有全世界历史意义的失败。”（恩格斯）

——龚伟英《从历史发展考察妇女与不死药的关系》

【不死药为母权制社会的宗教权力，故父权压过母权后，不死药与宗教的权力，也就不在女性手中了】

3.先秦遗留第三部 分，封狐=纯狐=玄狐=玄妻=洛嫔=嫦娥=羿妻

（打补丁，百度百科上说，东汉末期出现“嫦娥是羿妻”的说法，这个不太准确，只能说，东汉末期“明确”出现这个说法）

①原文

羿焉彃日？乌焉解羽？……帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？

——《楚辞·天问》

【羿杀河伯，娶雒（音同洛）嫔】

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

——《离骚》

浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？

——《楚辞·天问》

《招魂》：“二八侍宿，射递代些。”射隐指性交。

——龚伟英 引 钱钟书《管锥编》，中华书局版第二册 631页

【连起来看，寒浞娶的纯狐，就是羿的妻子封狐。】

昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪惏无餍，忿颣无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。

——《左传·昭公·昭公二十八年》

……这玄妻当然就是《天问》的眩妻……纯狐就是“黑色的狐狸”，也就是“玄妻”。

——《古史辨》

纯狐即玄狐。（《内经》：“玄狐蓬尾。”）故纯狐氏女色黑而号曰玄妻。

——闻一多《天问疏证》

【后羿灭国娶玄妻/眩妻/纯狐/玄狐】

纯狐与玄扈声通。玄扈洛水为一水，玄扈洛汭为一地，然则纯狐雒嫔亦一人矣。纯玄不惟声近，亦且义同。

——闻一多《天问疏证》

嫦娥小字纯狐。虽不知所出，殆亦非臆造。

——《湘阴录》引《纬书》

这河伯神住居水府管理河道，因新娶了河伯夫人是宓国之女，名为宓妃，小字嫦娥……

偃羿一见只疑是天仙下降，慌忙立起身来问道：“小娘子那家宅眷，来此何干？”嫦娥道：“奴家离此十里之遥，姓宓，小字嫦娥……”

——《七十二朝人物演义》

【综上所述，封狐=纯狐=玄狐=玄妻=雒（洛）嫔=嫦娥=羿妻】

姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥窃食之，得仙，奔入月中，为月精也。

——高诱注《淮南子》

【东汉时期，明确提出姮娥羿妻】

②解析

羿和嫦娥故事有一个从神话到历史或历史的神话化的过程，神话、传说、历史交杂杂糅，难以析开（此所谓“巫史不分”也）。所以，各古书记载相互龃龉，我们不必惊诧，择善而从，必要时几说并存，也不是不可以的。