第97章 夜谈：人间天上两悠悠。（第5/13页）

……《东君》辞云：“操余弧兮反沦降”，何为“反沦降”？王逸、洪兴祖皆无说，不过，既然以东君为日神，则“沦降”自当是指夕阳西下而言。果然，朱熹就说：“沦，没也，降，下也。言日下而入太阴之中也”，蒋骥说：“沦降，日西沉也，操弧反之，犹挥戈以回日也”。但如此这般的“沦降”并不为日所独擅，月亮也是“西沉”而“入太阴之中”的。蒋骥引《淮南子·览冥训》鲁阳公“挥戈反日”故事为说，使日神处于完全被动的地位，于降神之礼数亦似有所未安。其实“沦降”固然为日、月所共有，而“反沦降”却是月之特征，就是与西沉方向正好相反的“东行”。

……古人之命神，并不是以其生，而是缘其死，殷商之先公先王即以死日天干为名（董作宾《甲骨文断代研究例》：“成汤以来日干为名，当是死日，非生日。”），两者可以互证。 以《九歌》言之，“云中君”，蚩尤也，蚩尤肢解而死，可命曰“解君”；“解”（ 肢解》与《易》卦之《解》同音，而《解》卦为“雷、雨”之象，故“解君”就是“雷雨君”；雷、雨皆云中之物，故“雷雨君”就是“云中君”——是蚩尤神乃缘死命名。“湘君”，舜之二妃也，二妃缘“设于湘水之渚”（王逸注）而为“湘君”；后来舜被拉上巫坛，占了二妃“湘君”神位，二妃遂为“湘夫人”——是湘水神亦缘死命名。“河伯”说者以为冯夷，虽未必，但传说冯夷“水死化为河伯”，是民间原有河伯缘死命神的说法。以“湘君”、“云中君”、“河伯”例之，“东君”亦当是缘死命名者。

月有“东行”之特点，月于朔日之第二天出现于西方地平线上，以后逐日“东行”，至晦日之前一天黎明出现于东方地平线上，旋即于太阳升起后隐没不见。这是月之出没较日之出没的明显区别，故《礼记·礼器》云：“大明（按：即太阳）生于东，月生于西”，《史记·历书》则云：“日归于西，起明于东；月归于东，起明于西”。“月归于东”是指晦日“月尽”于东方，尽，死之婉言也；“起明于西”是说阴历初二月见于西方，而月于“起明”之前一天复苏，故日“朔”，复苏也。 然则古人是认为月生于西方，死于东方。月死于东方，故月神以“东君”名，缘死命神也。

——国光红《楚国巫坛上的月神祀歌》

朱熹《楚辞集注》释曰：“言吾见日出东方，照我槛楯。光自扶桑而来，即乘马以迎之，而夜既明也。”学人据此论定：“太阳在东，而乘马迎日的东君此时却在西。可见，太阳与东君不仅是两码事，而且东西相对。这样，东君怎么可能是太阳神呢？”此说有理。（李茂荪《中国古代的虹霓神和射日神》）与太阳东西相对的，只有月亮。

东君之所以误释为日神，殆由于“东”字产生联想。日出东方，月何尝不出自东方？《诗·邺风·日月》第三、四两节开首两句，即作“日居月诸，出自东方”或“日居月诸，东方自出”，不言而明。

……明汪瑗《楚辞集解》谓：“浆，酒浆也，指月光而言，故月亮谓之玉液金波。桂浆者，月中有桂，故曰桂浆，与他处所言桂浆者不同。”这不但证明月神喝酒，而且为东君的神格必为月神提供了论据。

月亮与酒的关系密切无间，中外皆然。雅利安神话认为，“月是一个盛生命之水及致醉之饮料的器皿。”生命水即不死之药，嫦娥就曾把西王母的不死药带到月宫。

——龚伟英《女神的失落》

【从东方、星辰、夜晚、桂树等方面看，东君即月神，与嫦娥有关】

二、嫦娥的相关传说演变历程

在此之前，我们先要明确一个概念，即，我国的神话体系相当复杂，由先秦遗留、本土道教、外来神话、民间神祇等各方杂糅。

1.先秦遗留第一部 分，嫦娥=常羲，即月母

①原文

大荒之中，有山名日月山，天枢也。……有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

——《山海经·大荒西经》

羲和作占日，尚仪作占月。

——《吕氏春秋·审分览·勿躬》

《系本》及《律历志》：黄帝使羲和占日，常仪占月。

——《史记·历书》唐司马贞索隐

常，从巾尚声，市羊切。

——《说文·巾部》

②解析

尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。

——毕沅注《吕氏春秋》

常羲若常仪之初字，义、羲、仪，古同歌部。

——郭沫若《释祖妣》

生月的常羲，后来变成奔月的嫦娥。