第97章 夜谈：人间天上两悠悠。（第4/13页）

5.诗歌

①原文

白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？

——屈原《天问》

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

——李商隐《嫦娥》

白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？

——李白《把酒问月》

莫教明月去，留著醉嫦娥。

——李白《宫中行乐词八首》

最怜玉斧修时节。问嫦娥、孤冷有愁无？应华发。

——辛弃疾《满江红·中秋寄远》

老子高歌，为问嫦娥，良夜恹恹，不醉如何？

——张养浩《折桂令·中秋》

青雀西来，嫦娥报我，道佳期近矣。

——文征明《念奴娇·中秋对月》

从来（一作，“平生”）不蓄湘累问，唤出嫦娥诗与听。

——龚自珍《夜坐二首》（你可能看这首诗比较眼生，但后半段你就熟了，美人如玉剑如虹）

寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。

——毛《蝶恋花·答李淑一》

②《九歌》中的月神东君说

再度抄送《九歌·东君》全文如下：

暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。

抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。

驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。

长太息兮将上，心低徊兮顾怀。

羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。

緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。

鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。

翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。

应律兮合节，灵之来兮蔽日。

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。

操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。

撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。

——《九歌·东君》

自王逸《楚辞章句》以为《东君》祀日神，以后各家皆认同。 《史记·封禅书》记高祖四年，令“晋巫祀五帝、东君、云中君、司命……之属”，《索隐》引《尔雅·释天》：“东君，日也”，则东君为日神似是无可置疑。但《广雅》为魏人张揖所著，博采周秦两汉之笺注，则以“日”释东君是根据王逸注；而唐司马贞作《史记索隐》复据《广雅》为说，其根据仍是王逸注。也就是说，以东君为日神，原本只是王逸一家之言。

当然，日出于东方，没于西方，浴于汤谷，拂于扶桑（拂，拭也，谓浴后拭干），则开篇两句仿佛在说旭日东升，但接下来就与日神说很不利了。就在这轮“旭日”刚刚喷薄而出，歌词旋即说到皎皎之夜：“抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。”王逸注：“言日即升天，运转而西，将过太阴，徐抚其马，安驱而行。虽幽昧之夜，犹皎皎而明也。”洪兴祖则说：“此言日之将出，羲和御之，安驱徐行，使幽昧之夜皎皎而复明也。”王逸以此“皎皎”而“既明”者为行经“太阴”之日，洪兴祖则以此为黎明，为曙光。而以《九歌》措辞通例，此“皎皎”而“既明”者，无疑是指“夜”而言。其较著者，如《东皇太一》云“君欣欣兮乐康”，言“欣欣”然而“乐康”者，“君”也；《山鬼》云“云容容兮而在下”，言“容容”然“而在下”者，“云”也。然则“皎皎”然“既明”者，“夜”也，非日也。祀日神之歌辞于开篇“日”出之后，未言其功德形容旋即说夜明皎皎，这显然是说不过去的。

……《东君》辞云：“举长矢兮射天狼”，“操余弧兮反沦降”，“援北斗兮酌桂浆”。王逸识“天狼”为星宿，洪兴祖又识“弧”、“矢”、“北斗”皆为星宿，以后诸家同，然则《东君》竟是满天星斗，祀日神之歌无一字一句写日丽中天景象，而念念不忘“太阴”、星辰，岂不是离题万里吗？以屈原手笔而出此纰漏，岂非咄咄怪事！

只要把思路放宽，不拘泥于太阳，则很容易想到：月亮也有出于东方之时。 而且，在古人看来，月亮及五大行星之轨道亦与太阳相似，故《汉书·天文志》云：“日之所行为中道，月、五星皆随之也”……

《东君》有两句话明确无疑说黑夜，云“夜皎皎兮既明”，云“杳冥冥兮以东行”，另外有三句说星辰（矢、天狼、弧、北斗）。夜为月出之时，星为月旅之伴，是《东君》二十四句竟有五句与月亮有关。再者，“皎皎”乃状月之辞，《诗经·陈风·月出》云“月出皎兮”，毛传：“皎，月光也”，其证；“夜明”（“夜皎皎兮既明”） 又为祭月之辞，《尚书·舜典》“ 于六宗”，《孔丛子》记孔子答宰我问，以时、寒暑、日、月、星、水旱为“六宗”，而云：“夜明，祭月也”，其证。 然则“夜皎皎既明”乃明确说月亮，无容他解。