第181章 重逢：神女应无恙？当惊世界殊。（第5/6页）

如今，曾远行的得以归来，曾许诺的完全实现，曾交付的尽数归还。“不死”的权柄经由尽职尽责的看守者素娥之手，再度归于她们的手中，“素娥出关”与“瑶姬归天”这两件事合二为一，终于再度确立了当年瑶池王母创立天界的本意：

我要让人类的女子免受苦楚，我要让她们能够永远有家归去。

素娥终于将不死之树物归原主，只觉无事一身轻，因此，在站起来的时候，她足下一个不稳，险些跌落，幸亏青女从旁拉了她一把，才使得素娥不至于跪倒在地。

两人执手相看泪眼，竟无语凝噎。她们明明效忠于同一位神灵，可在素娥发下那个她至今也未曾后悔的誓言后，这竟是她们时隔千年后的第一次见面，于是哪怕是掌管霜雪、性子更是比霜雪还要冷静沉着的青女，也不由得热泪盈眶，哽咽道：

“……多亏主君英明……天也，天也！真真未能想到，我们还有能再见的一日！”

——她说的“主君”，究竟是谁呢？

是已经死在了涿鹿战场上千百万年、后世人甚至都弄不懂她们真正性别的姜和姬，还是收养了炎帝和黄帝，将她们抚养长大，后来又执掌天界的西王母？

是开天辟地的女娲，还是从女娲尸骨中诞生、执掌“繁衍”、让她们从虚空中有序诞生的高禖，还是从千万年后原路返回到她们身边的，击碎虚假的三十三重天的高禖遗孤？

已经不重要了。

重要的是，所有昔日的战友，凡存活至今的，今日终于久别重逢。

大罗天上，云雾渺渺，群贤汇集，众神归位。

在海潮般席卷而来的清气中，万千神仙分列两排，各据其位，再不敢将多余的眼神和注意力，分给已经被孤立在队伍之末的玉皇大帝与北极紫薇大帝半点。

无数太古的神灵，飞升的仙人，得道的妖怪，化形的异兽，在这一刻齐齐向着十万白玉阶尽头的那把御座折腰拜下，动作整齐得没有一丝儿差池。一眼望去，乌压压的人群甚至望不到头，连带着众神灵的恭贺与道喜，都只能模糊成一片浩瀚的、不可名状的大声。

在满室海潮般浩荡却模糊的声音中，唯有她们的声音一如既往坚定，因着这无数年的苦难砥砺与时光冲洗，都没能彻底折断她们的骨头：

“日母月姑，大少司命，雨师云君，青女素娥，种火紫姑，共工祝融，见过瑶池王母，见过六合灵妙真君！”

气贯虹霓，响彻寰宇。山河失色，天地无声。

——神女应无恙？当惊世界殊。④

作者有话说：

①节选自舒婷《神女峰》，抄送全文如下：

在向你挥舞的各色花帕中

是谁的手突然收回

紧紧捂住了自己的眼睛

当人们四散离去，谁

还站在船尾

衣裙漫飞，如翻涌不息的云

江涛

高一声

低一声

美丽的梦留下美丽的优伤

人间天上，代代相传

但是，心

真能变成石头吗

为眺望远天的杳鹤

而错过无数次春江月明

沿着江岸

金光菊和女贞子的洪流

正煽动新的背叛

与其在悬崖上展览千年

不如在爱人肩头痛哭一晚。

虽然现在百度搜索，都说“金光菊和女贞子是三峡地区常见的植物，这两种生机勃勃的植物构成的洪流象征生命力”，但这是舒婷！这是舒婷！！她要是真的只按照当地的植物情况写诗，那么本文就可以冲击诺贝尔文学奖了！！！

总之，不管别人的解读是什么，我取金光菊代表勇气和解放，女贞子代表传统道德观念的这一意象。因此，金光菊与女贞子构成的洪流，便是在描写“解放”与“传统”之间取得“全新人生”的女性形象，恰与“新的背叛”这一句能联系起来。再结合舒婷写下此诗时的时代背景，轰轰烈烈的改革开放带动了我国文化发展更加迅速，该时代文学作品中，自由、进步与解放的意象格外鲜明，因此，“在爱人肩头痛哭一晚”，能够大胆自由追求爱情的女性形象，恰恰可以与“全新人生”结合起来。这样的话，本诗中神女形象的演变，也就能从传统到新解，与“金光菊和女贞子”对上号了。

②所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。祠旧有乌数百，送客迎舟。