第41章 青衣：怀素手，现宝相，大道至柔。（第5/6页）

——王子年《拾遗记》

【蛇的形象有好有坏，但总归都是离开了高高在上的神坛，下到人间来了，为后文白蛇传的故事出现奠定了基础】

第二大部分，“蛇”这一图腾的合理性，对生育的崇拜。

……同时，我们也可以从另外一个角度来看待蛇之所以受到古蜀先民崇拜的原因。研究认为，“蛇象征色情，性欲，及性姿”等。据说人体的健康及两性的自然相吸引，都是蛇的作用所致。创世纪的“蛇”字，本义为“舌的主宰”，意即意识里的“色心”，及色心的表现。盘蛇所围成的圆圈，代表女性生殖器，恰如圆环或椭圆之象征玄牝，同时也象征两性媾精。据《路史·后纪一》注引《宝椟记》：“帝女游于华胥之渊，感蛇而孕，十三年成庖牺。”而多产的蛇，也是上古人类出于繁殖的需要而膜拜向往的。

四五千年前的古蜀先民门口悬挂驱赶虫子的艾草，已经在自己的土地上广泛种植从古代埃及引进的棉花，萝卜、香菜、白菜、生菜、芹菜、黄瓜、西瓜、甜瓜、洋葱、韭葱、大蒜、豆子、生菜、小扁豆、卷心菜等。有很多森林、河流、沼泽，生活着各种各样的蛇类。这些蛇类中有很多是有毒的，而那些毒蛇往往有致命的剧毒，即使在今天如果救助不及时也可能造成很多灾难和事故，甚至置人于死地。但是，危险并不一定完全导致憎恶。当生存成为困难，对神力的崇拜和对自然的求助，顺理成章地成为一个选择。上古社会，女性的社会地位主要来自于生育能力。蛇是卵生动物。蛇的生存能力、适应能力以及繁殖能力，得到了古蜀先民的重视和崇拜，被看作守护神、保佑丰收的神、母性神、帮助新生和繁殖的神、冥界的神，以及像征权力的神。这些神的职能贯穿了古蜀先民的繁衍、生存、安全和死亡的全过程。而女娲的蛇身就有了这方面的联想和寄托。在三星堆的玉石蛇群中，女娲与伏羲没有什么联系，仿佛女娲造人、炼五彩石补天、化生人类、制笙簧的等贡献，都是她一个人完成的，并没有伏羲的参与。

——朱帆·古蜀金玉公众号

【反正差不多就是这么个意思这么个道理，我也不自己写了，我要是自己写的话我就发论文去了，拿来吧你，谢谢这位公众号的朋友，特此鸣谢】

第三大部分，《白蛇传》的故事变迁。因为都是很长的故事，此处就只列出大概情节和书名，感兴趣的姐妹们可以自己去查。

陇西男子李黄偶遇白衣孀居女子，因守丧期满，要购入吉服。李黄借钱给她，又应邀去白衣女子家取款。白衣女子家中有一青衣老妪，自称是白衣女子之姨。青衣老妪与李黄商定，如果李黄能代替白衣女子还债，白衣女子就以身相许，李黄同意，同居三天后回家，浑身腥气，日渐恍惚，卧床不起，家人揭被而视，李黄化作清水，唯有头部留存。家人大惊，前往寻找白衣女子，只见园中无人，树上挂着李黄的钱，园中一条白蛇出没。（博异志）

李琯（guan，三声）与一素衣女子交往，回家后脑浆迸裂死亡。家人去素衣女子处查看，只见到枯树下有大蛇爬过的痕迹，伐树观看，大蛇已经不见了，只有好几条小白蛇。（博异志）

宋孝宗淳熙年间，临安府官宦子弟奚宣赞于清明时节到西湖游玩，途遇一迷路女孩白卯奴，领回家中。十余日后，有一婆婆来寻卯奴，并请奚宣赞到家，备酒相谢。婆婆家有一美貌白衣妇人，与奚生共饮，席间并杀一后生，以心肝下酒。奚生被白衣妇人留住半月。后妇人喜新厌旧，欲杀奚生，为卯奴所救。宣赞归家后，举家迁徙以避祸。翌年清明节，婆婆寻至奚家，再掳奚生至白衣妇人宅，又做半月夫妻。妇人欲取奚生心肝，卯奴则再次相救。后奚生之叔、道士奚真人作法，将婆婆、卯奴、白衣妇人捉获，三怪现形，则卯奴是一只乌鸡，婆婆是一只獭，白衣妇人变作白蛇。奚真人取铁罐将三怪盛住，安在湖心，造三座石塔以镇之。（西湖三塔记）

【白蛇的形象开始固定，李黄的故事被许多人认为是白蛇传的前身】

天宝中，洛阳有巨蛇，高丈馀，长百尺，出于芒山下。胡僧无畏见之，叹曰： “此欲决水注洛城。”即以天竺法咒之，数日蛇死。禄山陷洛之兆也。

——《旧唐书·志·卷十七》

天宝中，洛阳有巨蛇，高丈余，长百尺，出芒山下，胡僧无畏见之曰：“此欲决水潴（zhu，一声）洛城。”即以天竺法咒之，数日蛇死。

——《新唐书·志·卷二十六》

【白素贞水漫金山的故事情节开始出现】