第27章 五衰：死相消失。（第6/7页）

剩下的记载太多了，不再赘述，本文注重分析变化。节选一点西王母的漂亮诗词。

徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。

——《穆天子传》（郭璞版）

玉台凌霞秀，王母怡妙颜。

天地共俱生，不知几何年。

灵化无穷已，馆宇非一山。

高酣发新谣，宁效俗中言！

——陶渊明《读山海经十三首·其二》

鳌岫云低太一坛，武皇斋洁不胜欢。

长生碧字期亲署，延寿丹泉许细看。

剑佩有声宫树静，星河无影禁花寒。

秋风袅袅月朗朗，玉女清歌一夜阑。

——曹唐《汉武帝于宫中宴西王母》

神仙有分岂关情，八马虚随落日行。

莫恨名姬中夜没，君王犹自不长生。

——李商隐《华岳下题西王母庙》

东过王母庐，俯视五岳间。

——曹植《仙人篇》

由此可见，西王母的身份演变，完成了国家（部落首领）——兽人——兽形神灵——掌管长生的神灵——三界女仙之首+王母娘娘的变化；外貌上也完成了兽人——兽形部位——老婆婆——大美人的变化。

这是一个有变迁历史的完整的神灵。

再看一下东王公。

夏商周时期，西王母作为国家和首领出现，东王公缺失。

春秋战国时期，西王母作为兽形人或神出现，东王公还不在。

西汉时，东王公终于出现了。

尚方作竟，明如日月不已，寿如东王公西王母，长宜子孙，位至三公，君宜高官

袁氏作竟兮真，上有东王公西王母，山人子侨侍左右，辟邪喜怒无央咎，长保二亲生久

盍氏作竟兮真大好，上有东王公西王母，仙人子高赤梥子，绛即云右，长保二亲兮利孙子兮吉

——《古镜图录》

【汉朝古镜铭文中，只出现东王公名称，未提及其身份】

经曰：东王父者，青阳之元气也，万神之先也。衣五色珠衣，冠三缝，一云三锋之冠。上有太清云曜五色。治于东方，下在蓬莱山。姓无为，字君鲜，一云君解……兆欲修真，当念东王父、西王母、正在头上……

——《老子中经》

【没有明说二人是夫妻身份，只是并列提及】

太元圣母生天皇十，合三气治三万六千岁，书为扶桑大帝、东王公，号曰元阳父。太元圣母又生“九光玄女”，号曰“太真王母”，为西王母。

——《元始上真众仙记》

【异军突起一家人版本的东王公西王母】

元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉，复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之问，仰吸天气，号曰太元圣母，元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。

——《路史·前纪一》

【又从一家人版本车轱辘回去了】

冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。

——《仙传抬遗》

【玉皇的关键字出现了】

东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。

——《三教授神大全》

【东华帝君的关键字出现了】

由此可见，西王母的传说中被放进东王公这么个凭空而生的人，是男尊女卑的意识在起作用，所以要配平二人。这个说法在神话研究的领域占据主流，相关论文太多了，写不开，大家去知网随便搜搜就行。

这是一个天生的CP工具人。

插播第二个玉帝。

中国古代宗教即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法，西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。

南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。

隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名诗人白居易的《梦仙》中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句，诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案吏”之句。

大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承王位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。