第68章 死水与活水（第2/4页）

甚至，像是军籍，匠籍皆不许分户，严格防止任何可能逃避差役的情况。

在大明立国之初，这一套政策，自然是利大于弊的，他有效的恢复了战乱后的秩序，维护了稳定，加强了中央集权，最大可能的保障了民众的安全，也保障了朝廷的赋役来源。

这使得大明之初，民生等能相对较快的进行恢复。

可民生相对恢复之后呢？

仍旧把百姓禁锢在一村一镇？仍旧令所有百姓，僵化的传承“职责”，没有选择的余地吗？

养鱼的朋友都知道，不流动的还没有植物的死水，是会臭的，这样的水，鱼也是没法存活的。

一个国家，上万万的百姓，君舟民水，百姓就是水，可老朱就将这些水，全部固定在一个位置，不令其流动，刚开始，这一国的潭水自然是清澈的，可长久不动，日久天长，迟早成为死水。

承明，搅动了这一潭几近凝固的水。】

大明的士大夫，尤其是儒家的士大夫，此时的重点，已经不仅仅是在户籍制度之上了：

“君舟民水，好一个君舟民水啊。”

“后世看样子，也是有研习儒家，儒家传承，没有断绝啊！”

倒不是他们陡然就不自信了，儒家传承了这么多年了，没道理突然不自信起来。

可天幕都出来了，承明的动作又那么大，天幕还不止一次说承明变法，改革家，这哪里像儒家了？

哪怕现在，以陈公为首的不少大儒，都宣扬着承明研习的是正统王道，可这王道，似乎也是承明的激进性质的王道。

便是承明对明章帝讲授的君舟民水，也似乎过于激进了一些，承明是真的一像一个儒家的君主，不，根本就不是！

还有天幕中后世人的章不鱼自己，也不止一次表达过因时而变的变革和创新思想，儒家呢？儒家崇古的，你看章不鱼，哪一点崇古了？整日蛐蛐造谣先贤，哪里像正统儒家传人了？

他们被逼得根本就不敢放心啊。

如今，再看章不鱼，随口一说就是君舟民水这等儒家思想，他们可算是能安慰自己，放下心了。

毕竟，君舟民水，儒家不止一个先贤提过。

孔子曾曰：“舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。是故君子不可不严也，小人不可不整一也。”

至荀子时，又说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。这就是现在所说的君舟民水的思想。

同时，又与孟子的民贵君轻互为补充。

这也是先秦时期的儒学，仁礼为核心，德治民本。哪怕荀子更偏向于强化礼法，也仍旧要求君主，去看向底层的百姓。

而非后世的，如今的，统治者的、士大夫的，博弈的工具。

自然了，普通的百姓想不到这么多，但章不鱼形象的比喻，却让他们懂得了，承明为何要改户籍制度。

也让他们听明白了，之前的户籍制度问题在哪里。

“这天幕这样说，那我们还挺重要的？”

“是要我们动起来？像商人那样？”

“不是吧？谁有那么多精力到处跑？不过没有精力和钱财支持，和能不能，是否方便，却是不一样的。”

“天幕是个好东西。”

一次次的，透过天幕，提前发现他们的问题。

永乐十九年第一次天幕出现，到现在永乐二十一年的五月，大明的变化，不可谓不大。

对百姓而言，最大的变化，便是村学的扶持力度更大了，读书的成本，相对而言，也更低了。

他们后代子孙，能通过读书，出人头地的机会，也更大了。

【要解决问题，首先便是要发现问题。

最明显的一个问题，便是固化了社会的阶级，世袭役籍的制度，极大限制了个人的发展，职业的选择，不仅如此，更是带来了“户籍”的歧视，严重损害了个人发展的积极性。】

不少上层人士，不禁心头一阵不妙，本能对天幕所言，有所反感。

固化了社会的阶级？士农工商，本就有高低之分，阶级之分，固化了等级有什么不好？

在其位谋其事，怎能老想着不属于自己的东西呢？

这样一来，你也想，我也想，天下岂不乱了套了？

“妖言惑众！”

自然，也有不少真正的学者，脑中划过一抹灵光，只待某一天，将其抓住。

【固化到什么地步呢？

这已经不是士农工商这样的简单粗暴区分了，而是哪怕同样是底层百姓，但是因为户籍，也有了上下之分。

同样是“庶民”阶级，在黄册之中，也有上户，中户，下户之分，而这，从一开始你祖宗是什么职业，就给定下了，绝望吗？