第432章

这是一篇, 煽动性及强的…忧华夷之分文章。

文章先是以孔子的“夷狄之有君，不如诸华夏之亡也”开头，表明礼乐文明高于君主统治的论点。

这句话的意思是, 夷狄之邦有君主统治，但缺乏礼乐之序列，不如华夏正统，即便失去了君主, 但因有相同的文化，说着相同的语言，读着相同的书籍，作着一脉相乘的文章，仍旧可以以此来维持社会秩序，重立新的君主。

这是从开头就明确表明，满人和汉人，是完全两个不同的群体, 汉人虽然失了重器, 但汉人并不散，因为有文化的传承, 所以他们天然的就是一个统一的整体。

这是高于君主统治的。

因此，满人虽然坐在了皇位上，但仍旧不能算是他们的君主。

满人是夷狄，夷狄之暴戾残忍无序，堪比畜生。

然后就是细数满清入关时候，在华夏这片大地上犯下的累累罪行。“扬州十日”, “嘉定三屠”, 剃发易服, 试图陨灭汉家衣冠传承。

这一部分, 大段大段充斥着“夷狄异类，詈（li）如禽兽”，“中原陆沉，窃居神器”，“天震地怒，鬼哭神号”这样的字眼，极具煽动性和鼓动性。

就算是没经历过当年的当下年轻人，读到这里，看到这样的字眼，也能想象到当年惨绝人寰的悲壮和惨烈，然后热血沸腾，激愤咒骂，感同身受，极具认同感，然后想要做些什么来发泄。这就是被引导了。

然后发出愤慨质问，为清廷做官的汉臣，前人逝去才一甲子，后人就卑躬屈膝奉夷狄为主，甘为猪狗，简直数典忘祖，可还记得自己读的是圣贤书吗？

一般像是允禩这样的满洲当权者，读到这里，就已经脑仁充血，下令去找到这个写文章的人，然后抓来五马分尸了。

因为，真的，骂的太脏了，扒祖坟鞭尸的那种。

德亨读到这里也挺感慨，五味陈杂的。

其实从顺治朝，到康熙年间，再到雍正朝，文字狱一直都存在，但都是编写文学作品，以此来哀叹悼念前明，表达对当下夷狄当政的不满。

比如《桃花扇》，比如作怀古诗，比如做画题词，比如写日记随笔。

查嗣庭案最终给查嗣庭定罪，就是雍正帝从查嗣庭的行礼当中翻出了他写的笔记，雍正帝逐字逐句的将之“释义”，非要将之向“反清”言论上去靠。最后查嗣庭死在狱中，查氏一族砍头的砍头，流放的流放，驱逐的驱逐。

但其实，若是新王朝不是满人建立的，仍旧是汉人建立的，比如说李自成，这些汉人就不会怀念前明吗？

就对当下的怀才不遇和遭受的不公平待遇满意吗？

只要还有人，还有秩序，不论是那一种秩序，高明的也好，先进的也罢，都会存在阶级差异，都会存在贫富不均，都会有成功者、得意者，相对的，自然也就有失败者、失意者。

怀念前明的，基本上都是失意者，不平者。你看哪个混的春风得意的还去写这种臭屁文章？

美酒佳人拥抱享受还来不及呢。

在德亨看来，这些都只是处世不能明达，输给别人的失败者的无病呻吟罢了，完全不用理会，这种人在历史上多了去了。

像李白，人家文采斐然，会写让人拍案叫绝的诗句，所以成为诗仙流传下来被今人所知，那些没有流传下来的，只能无声无息的消逝在历史长河中了。

诗仙只有一个，多的是如蝼蚁的芸芸众生。

但康熙、雍正他们不这么认为。

康熙父子两个学汉学，所以，他们明白孔子所说的“夷狄之有君，不如诸华夏之亡也”这句话到底是什么意思，并且，他们认同。

一旦认同了这种论调，他就会站在这个立场上去反思自己：我们，确实是窃居了神器的夷狄啊。

就会害怕，会恐惧，会未雨绸缪，会反击。

所以他们才会去禁止、驱逐提出这种言论的读书人，并推崇程朱理学的“忠君”高于一切的言论来治理汉人。

简单点说就是，满清皇帝，将自己给绕进去了。

在德亨这种从小不学四书五经孔夫子言论的人，就有一种“老子天下第一就是天下第一，不服你来咬我啊”的理所当然感，这是一种胜利者的姿态，坦荡又无畏。

所以，他在看待这种言论的时候，就是“哟，你个失败者，输不起是吧”看笑话的态度。

所以他不为所动，只是觉着写文章这人煽动人的情绪有两把刷子，是个搞新闻的好苗子。

然而，他不为所动，弘晖可是气坏了。

他的父祖做皇帝的时候，他可以当旁观者，等到他自己做了皇帝，他对这种言论就完全不能忍受一点。

这就是次位和主位的区别。